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【学术看法】刘璨:“一池三山”的神话解读

归档日期:10-12       文本归类:凯泽斯劳腾      文章编辑:爱尚语录

  神话动作从远古时代延续至今的精神样子,不光动作史籍的信奉,同时也影响着诸众物质文明的酿成,中邦古开发和园林的显现就蕴藏着很众的神话传说。“一池三山”动作中邦古代皇家乡林紧张的制园方法,从先秦起先不断延续到清代晚年。最早筑制一池三山园林体例的秦始皇,因其浸溺圣人方术而寻找不死之药未果,于是筑制了蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山来外达我方不死的渴望,而这种制园方法也跟着朝代的变迁延续了下来。因为古代开发厉肃的等第轨制,一池三山的制园体例不断存正在于皇家乡林之中,固然存正在私家乡林的僭越行动举办营制,但其周围及影响水平远远失容于皇家乡林,迄今存在最为完美周围最为巨大的便是颐和园的昆明湖。神话内在永远存正在于一池三山的文明配景之中,然而跟着朝代的更替不息被隶属和重构,其最早的思思源泉则可能追溯至《山海经》的记述之中。

  《山海经》这部著作是我邦第一部纠合了神话、地舆、巫术、医药等的著作,从中也可能出现“一池三山”中所代外仙山的雏形。“蓬莱山正在海中,大人之士正在海中”[1],其记载了蓬莱山正在渤海之中,同时大人邦的集市也正在海中。杨慎、郝懿行等曾对“大人之士正在海中”举办讲明云:“金登州海中岛上,春夏之交,恒睹城郭市廛,人物来往,有飞仙遨逛,俄顷幻化,士人谓之海市。疑即此。”[2]因为幻梦成空的景象看待先民来说难以声明,就将其归疑于神灵的存正在,蓬莱山就成为了先民眼中的仙山,这也既是蓬莱山的神话雏形。

  正在《山海经》中没有看待方丈山直接的描写,而是与昆仑山发生了合系,《海外南经》中有“昆仑虚正在其东,虚四方。一曰正在岐舌东,为虚四方。”郭璞注《水经注》云:“东海方丈,亦有昆仑之称。”[3]由此可能考据出,当时的方丈山与昆仑山有相似的指向,于是方丈神话与昆仑神话密不行分。《山海经》中看待昆仑山有注意的描画,而且用巨额的篇幅陈说昆仑神话,蕴涵西王母神话、不死植物、巫术、神兽等等。此中《海内西经》看待昆仑山的描画最为全体,《海内西经》云:“海内昆仑之虚,正在西北,帝下之都。昆仑之虚,方八百里,高万仞。上有木禾,长五寻,大五围。面有九井,以玉为槛。面有九门,门有开通兽守之,百神之所正在。正在八隅之岩,赤水之际,非仁羿莫能上冈之岩。[4]”昆仑之虚原为黄帝的首都,以是其长五寻,大五围,面有九井均是古代帝王宫殿的形制,将昆仑山给与了皇权的标记旨趣。而开通兽不光代外着先民看待猛兽本能的敬畏,控制防守昆仑山,同时还具有方位指引的效用,正在《山海经》中以开通兽为核心,酿成了开通西、开通北、开通东、开通南的宗旨划分,且划分由神鸟、不死树、手操不死之药的巫师和神兽举办防守,但其外达的核心还是是不死思思,这也为其后延迟出的不死思思和圣人核心埋下了伏笔。除了境况和自然资源的描写除外,昆仑山另有诸众圣人防守,此中最为重点的圣人是西王母,《海内北经》云:“西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王母取食。正在昆仑虚北。”另有《西山经》云:“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴勝,是司天之厉及五残。”[5]西王母的局面即是半人半兽的猛兽虎豹局面,相符其主掌刑杀和平和圣人的局面,其坐拥且负担昆仑山的不死资源,所以与负责不死之药发生了合系。

  《楚辞· 天问》中有云:“鳌戴山抃,为何安之?”因为蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山老是随波摇动,天帝,即黄帝曾让十五只巨龟托住仙山使之安详,三座仙山正在战邦时代曾经与创世神话发生合系,并酿成了其独有的神话头脑。而“一池三山”体例真正的根源和繁荣则来自于秦始皇寻找不死之药,以是,“一池三山”的神话思思正在秦朝起先萌芽,承担了《山海经》中的“不死”思思。汉代承接了秦朝时代的政事、文明、思思精华,其神话内在也愈加足够,并得以连续传承和延续。

  战邦时代看待圣人思思中对“永生不死”的探求曾经正在统治阶级中建议并爱戴,正在圣人术士的胀舞下,酿成了以方技求成仙的“方仙道”。战邦术士调解了昆仑神话、穆王长命局面以及西王母的神话传说,以圣人故事令齐威王、齐宣王、燕昭王等自负了不死传说的思思。秦汉时代的儒生传承了战邦时具有稠密政事颜色的圣人传说,正在听信了儒生和术士的谏言后秦始皇起先了求仙的道道。每朝天子都期许能寿与天齐,秦朝设立了大一统的封筑王朝,将君权的职位进一步会合,此时秦始皇伴跟着看待永生的渴望则愈加热烈,其求仙勾当周围和影响空前巨大。秦朝时看待蓬莱、方丈、瀛洲的“不死”核心举办明确得和提炼,从《山海经中的自然景观和巫术、圣人描写中,加强了不死之药的文字。《史记·封禅书》云:“自威、宣,燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其传正在勃海中,去人不远,患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸异人及不死之药皆正在焉。其物禽兽尽自,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。”[6] 秦始皇正在封禅的进程中受到儒生术士的影响萌生了求仙的思法,至此,封禅举止从最初的告礼,逐步转动成了秦始皇求取仙药的片面行动。此时的神山标记着圣人和不老神药的荟萃地,而看待神山的情态又举办了更为怪异的描画,其反居于水下且亲近神山就被风引去,外示了一种超乎自然的景象,相符神话头脑的特点,与《山海经》看待神山的客观描画比拟,秦朝时看待神山的不行达性进一步放大,《山海经》中以开通兽动作防守神山不被外人登攀的防守神,而秦时则是自然的力气加强了寻找神山的难度,增加了自然崇敬的神话内蕴。

  秦始皇一经有四次求仙勾当,从齐人徐市到术士卢生,皆谎称遭遇异人而得秦始皇之令去寻找不死之药,但也均以凋谢而完了,秦始皇也曾亲临碣石,寻三神山之奇药还是不得,于是便萌生了正在园林中筑制神山和池水的思法,《历代宅京记》卷三《合中一》:“引《秦记》云:‘始皇引渭水为池,筑为蓬、瀛,刻石为鲸,长二百丈。’”[7]秦始皇将神话中的圣人故事具象为园林景观,模仿瑶池的制园勾当正在中邦古典园林中开创了先河,而这全盘均是基于其圣人思思及不死渴望。不光云云,秦始皇正在闲居行动办法上,也仿照圣人勾当,如《史记·秦始皇本纪》云:“自雍门以东至泾、渭,殿屋复道周阁相属。”[8]即是秦始皇正在宫殿左近修筑复道,可能从地下举办勾当,来迷惘外人以无法负责其足迹,也是受到圣人来无影去无踪的行动轨迹影响,由此可睹,秦始皇时代的圣人思思正在皇家思思中越发的紧张,并以此为标记,斥地了其后圣人思思的新时间。

  一池三山的神话思思正在汉代取得了更为足够的繁荣并给与了更众的文明、宗教内在。汉代时代的圣人术士比秦代更为大作,汉武帝将儒家动作正统思思的同时,也将原始圣人思思与秦代的圣人方术融会体会,并正在昔人的基本上改善和演变,越发汉代的谶纬大作,更是鼓舞了神话思思的全民化。汉代安全的社会气氛和饶富的邦民存在为文明的繁荣供应了优异的基础,以是人们不再控制于对物质存在的探求,而更众的敬慕成仙升仙,对神灵连结敬畏。

  西王母的圣人信奉正在汉武帝时代抵达了顶峰,修筑了西王母为至上之女神的信奉编制。从周穆王觞西王母到汉代西王母降帝,西王母逐步从圣人信奉冉冉融入了宗教颜色,这是与当时的政事配景及当朝天子的信奉周密联络的。汉代时代谶纬大作,汉武帝也如秦始皇对圣人术士分外坚信,曾去寻找永生不死之药,而汉代时玄教的繁荣将西王母动作其圣人神话的紧张元素,也恰是云云,促成了王母会君故事的发生。地舆志怪小说《海内十洲记》便是以西王母为汉武帝讲述海中十洲为主线,其与《山海经》的题材相仿佛,都是调解了地舆与神话的实质,正在《海内十洲记》平分别对蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山做了更为注意的描画,越发是将民风和圣人的元素增加到神山的神话中去。《海内十洲记》云:“瀛洲正在东海中…上生神芝仙草。又有玉石。高且千丈。出泉如酒。味甘。名之为玉醴泉。饮之数升辄醉。令人永生。洲上众仙家。民风似吴人山。川如中邦也。”《海内十洲记》云:“方丈洲正在东海核心…上专是群龙所聚。有金玉瑠璃之宫。三天司命所治之处。群仙不欲死亡者。皆生此洲。受太玄生箓。仙家数十万。种田种芝草。课计顷亩。如种稻状。亦有玉石泉。上有九源丈人宫。主领天地水神。及龙蛇巨鲸。险精水兽之辈。” 《海内十洲记》云:“蓬丘,蓬莱山是也。对东海之东北岸,周边五千里,外别有圆海绕山,圆海水正黑,而谓之冥海也。无风而洪波百丈,不行得来往。上有九老丈人,九灵活王宫,盖太上真人所居。唯飞仙有能到其处耳。”《海内十洲记》看待蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山的地舆地方举办了较为凿凿的记载,汉代时其均处于东海海域,且均有众仙栖身,显着是从《山海经》的圣人描画平分离和提炼。《海内十洲记》看待圣人的描写更众的被陪衬了玄教的颜色,如“金玉琉璃之宫”、“九源丈人宫”、“九灵活王宫”、“太上真人”等人物和开发的陈说都属于玄教的词汇。《十洲记》集汉代纬书地舆学说与圣人思思之大成,更为昭彰的是此时汉朝的神话传说曾经融入了玄教的圣人思思,既有上古时间的海外仙山,又有秦汉时代术士纬书的审好心向。

  “一池三山”中的池从秦朝时的兰池正在汉代演造成为了太液池,此中《三辅黄图》云:“太液池,正在长安故城西,筑章宫北,未央宫西南。太液者,言其津润所及广也。”合辅记云:“筑章宫北治大地,名曰太液池,中起三山,以象瀛洲、蓬莱,方丈,刻金石为鱼龙、奇禽、异兽之属。”[9]太液池又作“太乙池”,《三秦记》作“太一池”,太液池的原型与“太一”崇敬相合,《淮南子·诠言训》云:“洞同六合,浑沌为朴,未制而成物,谓之太一。”太一正在汉武帝之前是动作玄学观点存正在,太一崇敬与盘古开天辟地前六合混沌有相仿佛之处,此时的太一被以为是万物之源,实在是对宇宙与人类根源推敲的进一步总结总结,与盘古的斥地时间酿成了承接联系。《汉书·礼乐志》云:“至武帝定郊祀之礼,祠太一于甘泉,就乾位也;祭后土于汾阴,泽中方丘也。”[10]汉武帝将太一动作祭奠的对象,将其命为最高天帝,其职位以至高于五帝,而“邦之大事正在祀与戎”则声明当时太一神正在汉武帝心目中的至尊职位。太一神的观点并非根源于汉朝,早正在战邦时代《楚辞·九歌》中曾经有了《东皇太一》,此时的太一是星名,王逸注:“太一,星名,天之尊神,祠正在楚东,以配东帝。”[11]东帝是指伏羲, 而太一神与伏羲氏联合正在楚东祭奠,足已睹得太一神正在战邦时代曾经成为了祖宗神的代外,这种思思延续至汉代,并正在汉武帝时代进一步深化,太一神融入到皇室的祭奠崇敬当中,正在如许的文明思思配景下于是便有了汉武帝广开上林。

  上林苑的筑制周围空前巨大,《汉书·扬雄传》云:“武帝广开上林…周袤数百里,穿昆明池象滇河,兴修章、凤阙、神明、馺娑、渐台、泰液象海水.月流方丈、瀛洲、蓬莱。”[12]“一池三山”的制园方法将汉武帝的圣人思思进一步局面化、整体化,当时的术士和道家宗教为-汉武帝所经受,由此不难判辨为何汉武帝云云大修园林苑囿,其园林形制浓缩了其对术士神山不死思思和西王母圣人思思的坚信,以及对太一神的信奉敬拜。

  魏晋时代的神话样板是《列子·汤问》中的描画,其将先民神话中的不死之术,同黄帝神话、先秦的自然崇敬与圣人崇敬纠合,带有神话层累式的特点,其描写更为整体全体。《列子·汤问》云:“渤海之东不知几亿万里,有大壑焉…此中有五山焉:一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱…其上台观皆金玉,其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生,华实皆有味道,食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种,一日一夕飞相来往者,不行数焉”[13]《山海经》中的不死植物珠轩之树还是存正在,“上台皆金玉”则与《山海经》中看待西王母居于玉山相契合,且有群仙居于此。《楚辞》中也看待仙山的根源以及其变迁的故事举办描写,声明了蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山的由来。 “五山之根无所连箸…帝恐流于西极…使巨鳖十五举首而戴之。而龙伯之邦有大人…一钓而连三鳖,合负而趣,归其邦,灼其骨以数焉。于是岱舆员峤二山流于北极,浸于大海。”[14]以是,魏晋南北朝时代的园林看待仙苑式的园林举办传承和延续,并衍生出了五岳、四海、四渎的园林体例,是对瑶池样子的演变和更替。

  隋唐盛世不光仅是经济邦力的焕发,其思思文明也抵达了更高的地步,升华的品种和思思愈加的足够,随之也动员了文学作品和园林的繁荣,皇家乡林中以蓬莱、方丈、瀛洲为主体的仙山思思也取得进一步的传承和繁荣,如其因循了唐朝时代仙山理水的做法,正在大明宫中营制蓬莱殿,苑林区的焦点大池设为太液池。随之宋代文人思思的百家争鸣加快了口授神话的赶速繁荣,与之相对应的文史神话则满满淡化,鬼魅文学大作于世,也以是为宋代园林注入了新的生气,私家乡林赶速繁荣,同时皇家乡林中融入了玄教的思思,最为样板的是宋徽宗时代,艮岳园林了得外示了玄教的特点,并与文人艺术相调解。直至元明清,皇家乡林的一池三山思思曾经较为成熟,正在圣人思思的不息重述与繁荣中,承担和延续,昆明湖的一池三山景观还是存正在于世。

  《民风通义》成书于东汉献帝年间,纪录了汉代的民风以及当时的鬼神崇敬,并对历代听说举办考据,《民风通义》云:“秦始皇欺于徐氏之属,求三山于海中,通甬道,隐形体,弦诗思蓬莱,而未免沙丘之祸。”[15]秦始皇将复道与甬道连绵正在一同,而且隐居此中,作诗等待能登上仙山,但还是驾崩于山丘,这是大众文学中合于秦始皇求仙行动最早的纪录。

  明末清初的文学家张岱将圣人鬼魅、衣食住行、生物礼政平分类为二十片面,纪录于著作《夜航船》中,此中蕴涵了诸次众文明常识,同时也写了合情合理的神话及传说,也蕴涵合于“一池三山”的神话描画。《夜航船·宫室》云:“隋炀帝筑西苑,周三百里,其内为海,周十余里,为方丈、瀛洲、蓬莱诸山岛,突出水百余丈,有龙鳞筑萦回海内,缘筑十六苑门皆临渠,每院以四品夫人主之…色渝则易以新者,常如阳春。”[16]隋炀帝时代,“一池三山”的神话思思曾经较为成熟,皇权思思与圣人思思锦瑟齐鸣,于是正在仙山的神话中列入了龙的传说,龙的力气外示的便是自然中水的力气,龙最早的根源是民间祈雨的巫术,原始头脑胀舞了水与龙之间联系的转换,于是仙山中有龙的神话展示具有其势必性。《夜航船》云:“安期生,卖药海边,秦始皇东逛,请与言,三日三夜,赐金璧数切切,出置阜乡亭而去,留玉鸟为报,遗书与始皇曰:‘后数十年求我于蓬莱山下。’生以醉墨洒石上,皆成桃花。”[17]合于安期生为秦始皇寻找不死之药的传说正在正史中也有干系的纪录,然而正在《夜航船》中举办了加工并赐与收场局的凄美颜色,醉墨洒石变为桃花营制了神话结束的系缚。

  《斥地演义》中合于蓬莱、瀛洲、方丈神山的神话描写取自于精卫公主与西王母的对话,其演绎愈加活跃也添补了其神话内在。“东海中有五山:一名岱舆,二名员峤,三名方壶,四名方丈,五名瀛州,皆异人所居。但岱舆、员峤、方壶、方丈奇景少,奇景众正在蓬莱、瀛洲二处,去中邦数十万里,所居皆金宫、玉殿、紫阁、瑶台,花木常如二三月;人但永生不死。”公主日:“请问蓬莱景象!”王母日:“蓬莱有久视山,山有金池,水、石、泥沙皆有金色,复生金茎花如蝶,人皆带之。故彼处人云:‘不带金茎花,不取得仙家。”公主曰:“请问瀛州景象!”王母曰:“瀛州有聚窟山,山生十样草,皆名还魂草。人既死后,取而服之即苏。一名震澶,十种中之最上者。又有玉膏山,出泉如酒,饮之返老还童。”[18]《斥地演绎》中的神话复述从汉朝时的道家圣人思思逐步与佛家思思相调解,但其根古稳固的是“永生不死”的思思核心。

  一池三山的园林形制从中邦古代园林不断延续至今,始末历朝历代的更替还是活泼于皇家的园林思思之中,浓缩了中邦社会和文明的史籍变迁。其“不死”的核心凑巧契合了天子盼望永载天地的愿景,也以是正在各个时代都有差异的显露,并跟着文明思思的日益足够而愈加完美。

  [1] 袁珂.山海经校注.【M】.北京:北京连合出书社,2014:281。

  [2] 袁珂.山海经校注.【M】.北京:北京连合出书社,2014:281。

  [9] 何清谷校注.三辅黄图校注. 【M】.西安:三秦出书社,2006:308!

  [11] 洪兴祖补注.楚辞补注. 【M】.北京:中华书局,1983:57。

  [15] 应劭.民风演义. 【M】.天津:天津邦民出书社,1980:89。

  [6]何清谷校注.三辅黄图校注. 【M】.西安:三秦出书社,2006[7]班固.汉书. 【M】.西安:太白文艺出书社,2006?

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